• امروز : جمعه, ۱۰ فروردین , ۱۴۰۳
  • برابر با : Friday - 29 March - 2024
0

المکانه العلیمه للسیده فاطمه المعصومه علیها السلام

  • کد خبر : 2285
  • 16 آذر 1398 - 5:53
المکانه العلیمه للسیده فاطمه المعصومه علیها السلام

یوافق العاشر من ربیع الثانی الذکرى الألیمه لوفاه السیده فاطمه المعصومه بنت موسى الکاظم (ع)، وبهذه المناسبه نسلط الضوء على المکانه العلمیه لهذه السیده الجلیله سلام الله علیها.

حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین)یوافق العاشر من ربیع الثانی الذکرى الألیمه لوفاه السیده فاطمه المعصومه بنت موسى الکاظم (ع)، وبهذه المناسبه نسلط الضوء على المکانه العلمیه لهذه السیده الجلیله سلام الله علیها.

وکاله أنباء الحوزه ـ عاشت السیده فاطمه المعصومه مع أخیها الإمام الرضا (علیه السلام) أکثر من عشرین عاماً على أقل التقادیر ، إذا ما استبعدنا أن تکون ولادتها فی سنه ۱۸۳هـ، لأنها السنه التی استشهد فیها أبوها الإمام الکاظم (علیه السلام) فی قول أکثر المؤرخین ، وإلا فتکون المده التی عاشتها السیده فاطمه مع أخیها سبعه عشر عاماً ، و ذلک لأنّ انتقال الإمام الرضا (علیه السلام) من المدینه إلى مرو فی خراسان کان سنه ۲۰۰ هـ وکانت ولادته (علیه السلام) سنه ۱۴۸هـ کما هو المشهور، وقیل فی سنه ۱۵۳هـ ، (۱). فعلى القول بأنّ ولادتها (علیها السلام) کانت سنه ۱۷۹هـ یکون عمرها الشریف یوم رحله أخیها من المدینه واحداً وعشرین عاماً، وعلى القول بأن ولادتها کانت سنه ۱۷۳هـ کما رجّحه بعضهم یکون عمرها آنذاک سبعه وعشرین عاماً.

وعلى أی تقدیر فقد عاشت السیده فاطمه المعصومه (علیها السلام) فی کنف أخیها الرضا (علیه السلام) و رعایته مدّه من الزمن تمکّنها من تلقّی التربیه و التعلیم اللائقین بمقامها على ید أخ شقیق لم یکن فی علمه و مقامه کسائر الناس، فهو الإمام المعصوم وهو المربّی و المعلم و الکفیل. و هذه المده وإن لم تخل من مضایقات عانى منها الإمام الرضا (علیه السلام) الشدائد و المحن بعضها کان محصوراً فی نطاق أسرته و أهل بیته ، و هو ما لاقاه الإمام (علیه السلام) من بعض أخوته و عمومته ، حیث اعترض بعضهم على تفضیله و تمییزه علیهم ، و لا نرید الولوج فی تفاصیل هذا الموضوع الخاص خشیه التعثّر فی طریقه، على أنّه لا أثر یترتّب على الخوض فی الحدیث عنه.

و بعضها کان من بعض من کانوا فی عداد شیعه أبیه حیث نجم قرن فتنه الواقفیه الذین حلیت الدنیا فی أعینهم ، فحاولوا قطع الطریق على الإمام الرضا (علیه السلام) ، و ابتدعوا القول بأن الإمام الکاظم (علیه السلام) لم یمت ، وأنّه غاب و سیعود، و فی طلیعه هؤلاء علی بن أبی حمزه البطائنی، زیاد بن مروان القندی ، و عثمان الرواس ، (۲)، و أضرابهم من الذین أحدثوا هذه الفتنه وکانوا سبباً مباشراً وغیر مباشر فی تألم الإمام (علیه السلام) و إیذائه. و بعضها کان من السلطه الحاکمه حیث کانت تتحرّش ـ بین حین وآخر ـ بالإمام وتوعز إلى جلاّدیها بالهجوم على بیت الإمام کما سیأتی تفصیله.

أقول: إن هذه الفتره و إن لم تصفُ للإمام (علیه السلام) ولم تخلُ من المضایقات إلا أن من الیقین أن الإمام قام بدوره مربّیاً و معلّماً و راعیاً و کفیلاً، و فی طلیعه من ربّاهم الإمام (علیه السلام) و علّمهم شقیقته السیده فاطمه المعصومه ، فأخذت عنه العلم والمعرفه والفضائل والمناقب، حتى غدت ذات شأن عند الله تعالى کما جاء فی زیارتها (علیها السلام)، وأنّ شفاعتها کفیله بإدخال الشیعه بأجمعهم إلى الجنه، کما تحدّث بذلک جدّها الإمام الصادق (علیه السلام).

و المصادر وإن لم تسعفنا بذکر شیء ممّا تلقّته الأخت من أخیها ، وبماذا حدّثها، وکیفیه حدیثه إلیها، إلا أن لدینا ما یکفی للکشف عن بلوغها مرتبه عالیه من العلم والمعرفه والمقام، ومنه قول معلّمها ومربّیها الإمام الرضا (علیه السلام) إذ روی عنه أنه قال: من زار المعصومه بقم کان کمن زارنی ، (۳). و لا یغیب عن بالنا أن القائل معصوم لا ینطق عن الهوى، وأنّ وراء هذه الجمله على قصرها ما یدلّ على المقام الرفیع فی العلم وغیره، ولولا أن السیده فاطمه المعصومه بلغت من المنزله مکانه عظیمه لما کان الإمام (علیه السلام) یقول ذلک. على أنّه هل من المعقول أن یقال فی حقّها بأنّها معصومه ولا تکون قد بلغت من العلم مکانه یکشف لها الواقع على ما هو علیه، ألیست العصمه تستلزم العلم والمعرفه؟!

و مما یؤیّد ذلک ما نقله العلامه الشیخ علی أکبر مهدی ‏پور حکایه عن أحد الفضلاء عن المرحوم السید أحمد المستنبط عن کتاب کشف اللئالی لابن العرندس الحلی ، و حاصلها : أن جمعاً من الشیعه قصدوا بیت الإمام موسى بن جعفر (علیهما السلام) للتشرّف بلقائه والسلام علیه، فأخبروا أن الإمام (علیه السلام) خرج فی سفر وکانت لدیهم عدّه مسائل فکتبوها، وأعطوها للسیده فاطمه المعصومه (علیها السلام) ثم انصرفوا.

و فی الیوم التالی ـ وکانوا قد عزموا على الرحیل إلى وطنهم ـ مرّوا ببیت الإمام (علیه السلام)، و رأوا أن الإمام (علیه السلام) لم یعد من سفره بعد ، و نظراً إلى أنّه لابدّ لهم أن یسافروا طلبوا مسائلهم على أن یقدموها للإمام (علیه السلام) فی سفر آخر لهم للمدینه، فسلّمت السیده فاطمه (علیها السلام) المسائل إلیهم بعد أن کتبت أجوبتها، ولمّا رأوا ذلک فرحوا وخرجوا من المدینه قاصدین دیارهم . و فی أثناء الطریق التقوا بالإمام الکاظم (علیه السلام) وهو فی طریقه إلى المدینه ، فحکوا له ما جرى لهم فطلب إلیهم أن یروه تلک المسائل، فلمّا نظر فی المسائل وأجوبتها، قال ثلاثاً: فداها أبوها.

فإن صحّت هذه الحکایه فهی تدلّ أولاً : على أن السیده فاطمه المعصومه عاصرت أباها مدّه طویله من الزّمن فیکون القول بأنّ ولادتها سنه ۱۸۳هـ أو ۱۷۹هـ غیر صحیح قطعاً.

و ثانیاً: تدلّ على المقام العلمی الرفیع الذی بلغته السیده فاطمه المعصومه (علیها السلام)، بل کما قال الشیخ مهدی ‏پور إنّه دلیل على أنّها عالمه غیر معلّمه، هذا مع التوجه إلى أنّها کانت صغیره السن آنذاک ،(۴). ولئن لم یحفظ لنا التاریخ خصوصیّات ما تلقّته من العلم على أیدی أبیها وأخیها إلا أنه أبقى بین طیاته نزراً من الروایات التی حدّثت بها هذه السیده الجلیله. و مما لا شک فیه أن علم الحدیث من أجلّ العلوم وأشرفها، فهو العلم الجامع للتفسیر والفقه والأخلاق والکلام وغیرها من سائر المعارف الدینیه.

ویعود انتشار معارف الدین و بقاؤها إلى هذا العلم الجلیل ، و قد قام علماء الشیعه بمسانده أئمتهم (علیهم السلام) بتعاهد هذا العلم حفظاً و تنقیه و تبویباً ، حتى وضعوا الموسوعات الروائیه ، و اشتهرت بینهم جمله من الکتب أصبحت فیما بعد مرجعاً للشیعه یستقون منها معارفهم الدینیه المختلفه ، و علیها تدور رحى مباحثهم العلمیّه ، کالکتب الأربعه وغیرها من الکتب الکثیره. کما تعاهد علماء الشیعه بالبحث والتحقیق أسانید تلک الأحادیث ، و وضعهم الضوابط العلمیه الرّصینه و المقاییس الدقیقه لمعرفه أحوال الرواه و طبقاتهم و مدى إمکان الاعتماد على روایاتهم و عدمه وانبثق عن ذلک علم آخر ، اقترن بعلم الحدیث و هو علم الرجال، فوضع علماء الشیعه معاجم الرجال لدراسه أحوالهم من حیث الوثاقه و عدمها ، و اشتهار هذا العلم باسم الرجال لا یعنی اختصاصه بهم ولا نصیب فیه للنساء ، و إنما کانت التسمیه مراعاه للغالب على من تمرّس فی هذا العلم ، و إلا فهناک من النساء اللائی بلغن مرتبه عالیه فی هذا العلم ، ولم تغفل المعاجم التی تناولت أحوال الرواه عن ذکرهن والإشاده ببعضهن وبیان طبقاتهنّ من حیث سلسله السند، حتى أنّ الأجلاء من رواه الحدیث قد رووا عن بعضهنّ، وفی طلیعه أولئک النسوه فاطمه المعصومه بنت الإمام موسى بن جعفر (علیهما السلام).

ولکن ممّا یثیر الغرابه أن لا نجد ترجمه لهذه السیده الجلیله و المحدثه العظیمه فی المعاجم التی عنیت بضبط أسماء الرواه ، ولذا ذکرها الشیخ النمازی فی مستدرکاته مشیراً إلى المواضع التی ذکرت فیه من کتب البحار ، (۵) فقط ، مع أنّ أصحاب هذه المعاجم قد ذکروا نساءً أقل شهره منها، وربّما أقل حدیثاً، ولم ندر ما هو الوجه فی ذلک؟! ، و على أی حال فقد کانت هذه السیده الجلیله من المحدّثات، و ورد ذکرها فی أسانید رواها العامّه فضلاً عن الخاصّه ، منها ما ورد فی کتاب المسلسلات لأبی محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی ، قال : حدّثنا محمد بن علی بن الحسین ، قال : حدّثنی أحمد بن زیاد ، قال : حدّثنی أبو القاسم جعفر بن محمد العلوی العریضی ، قال : قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن خلیل ، قال: أخبرنی علی بن محمد بن جعفر الأهوازی ، قال : حدّثنی بکیر بن أحنف ، قال : حدّثتنا فاطمه بنت علی بن موسى الرضا (علیه السلام) ، قالت : حدّثتنی فاطمه، و زینب ، و أم کلثوم بنات موسى بن جعفر (علیهما السلام) ، قلن : حدّثتنا فاطمه بنت جعفر بن محمد (علیه السلام) ، قالت : حدّثتنی فاطمه بنت محمد بن علی (علیه السلام) ، قالت: حدّثتنی فاطمه بنت علی بن الحسین ، قالت: حدّثتنی فاطمه و سکینه ابنتا الحسین بن علی (علیه السلام)، عن أم کلثوم بنت علیه (علیه السلام)، عن فاطمه بنت رسول الله، قالت: سمعت رسول الله (صلّى الله علیه وآله) یقول: لما أسری بی إلى السماء دخلت الجنه ، فإذا أنا بقصر من درّه بیضاء مجوّفه، وعلیها باب مکلّل بالدرّ و الیاقوت ، و على الباب ستر ، فرفعت رأسی فإذا مکتوب على الباب : لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علی ولیّ القوم، و إذا مکتوب على الستر بخ بخ من مثل شیعه علی (علیه السلام)، فدخلته، فإذا أنا بقصر من عقیق أحمر مجوّف ، وعلیه باب من فضّه مکلّل بالزبرجد الأخضر، وإذا على الباب ستر فرفعت رأسی فإذا مکتوب على الباب: محمد رسول الله، علی وصی المصطفى، وإذا على الستر مکتوب: بشّر شیعه علی بطیب المولد، فدخلته، فإذا أنا بقصر من زمرّد أخضر مجوّف لم أر أحسن منه، وعلیه باب من یاقوته حمراء مکلّله باللّؤلؤ، وعلى الباب ستر فرفعت رأسی فإذا مکتوب على الستر: شیعه علی هم الفائزون، فقلت: حبیبی جبرئیل لمن هذا ؟، فقال: یا محمد لابن عمّک ووصیّک علی بن أبی طالب (علیه السلام) یحشر الناس کلّهم یوم القیامه حفاه عراه إلا شیعه علی (علیه السلام)، و یدعى الناس بأسماء أمّهاتهم إلا شیعه علی (علیه السلام)، فإنّهم یدعون بأسماء آبائهم، فقلت: حبیبی جبرئیل وکیف ذاک؟ قال: لأنّهم أحبّوا علیّاً فطاب مولدهم ،(۶).

و منها: ما رواه محمد الجزری فی أسنى المطالب بإسناده عن علی بن محمد بن جعفر الأهوازی ، مولى الرشید، عن بکر بن أحمد القصری، عن الفواطم، عن فاطمه بنت رسول الله (صلّى الله علیه وآله) قالت: « أنسیتم قول رسول الله (صلّى الله علیه وآله) یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلیّ مولاه؟ وقوله (صلّى الله علیه وآله): أنت منّی بمنزله هارون من موسى (علیهما السلام) » (۷).

وقد عرف هذا النحو من الإسناد بالمسلسل ، وهو فن من فنون الضبط وضرب من ضروب المحافظه ، وفیه فضل للحدیث من حیث الاشتمال على مزید ضبط الرواه(۸) وعرّفه المحق الدّاماد بأنّه هو ما تتابع فیه رجال الإسناد عند روایته على قول کسمعت فلاناً یقول: سمعت فلاناً.. أو أخبرنا فلان والله، قال: أخبرنا فلان والله، إلى آخر الإسناد ، (۹). وذکر أکثر من خمسه عشر نحواً من أنحاء تتابع الرواه عند روایه الحدیث. على أن هذین السندین عن فاطمه (علیها السلام) مسلسلان من وجه آخر وهو أن کل واحده من الفواطم تروی عن عمّه لها، فهو روایه خمس بنات أخ، کل واحده منهنّ عن عمّتها. هذا وهناک روایات أخرى کانت السیده فاطمه المعصومه (علیها السلام) فی أسنادها وبعضها مسلسله على النحو المتقدم.

وخلاصه القول أن هذه السیده الجلیله نالت قسطاً وافراً من العلم والمعرفه، قد تلقته من معدنه الصافی، وأخذته من منبعه العذب، حتى غدت ذات شأن ومقام وإن لم یصلنا منه إلا النّزر الیسیر.

———————
الهوامش

۱ – منتهى الآمال: ج۲، ص۴۰۳.

۲ – معجم رجال الحدیث: ج۱۲، ص۲۳۵-۲۳۶.

۳ – ریاحین الشریعه: ج۵، ص۳۵.

۴ – کریمه أهل البیت (علیهم السلام)، ص۶۲-۶۴.

۵ – مستدرکات علم رجال الحدیث: ج۸، ص۵۹۳-۵۹۴.

۶ – کتاب المسلسلات، ص۲۵۰-۲۵۱.

۷ – کتاب المسلسلات، ص۲۷۲-۲۷۳.

۸ – أصول علم الرجال بین النظریه والتطبیق، ص۳۵۳.

۹ – الرواشح السماویه، الراشحه السابعه والثلاثون، ص۱۵۷-۱۶۱.

* موقع التبیان

لینک کوتاه : https://rahyafteha.ir/ar/?p=2285

نوشته مماثلة