• امروز : جمعه, ۱۰ فروردین , ۱۴۰۳
  • برابر با : Friday - 29 March - 2024
1

المفجّع البصری شاعر البصره وأدیبها

  • کد خبر : 2216
  • 28 آبان 1398 - 10:23
المفجّع البصری شاعر البصره وأدیبها

یقول النجاشی عن المفجع: جلیل من وجوه أهل اللغه والأدب والحدیث وکان صحیح المذهب حسن الاعتقاد وله شعر فی أهل البیت علیهم السلام.

حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین)  إن کان قیلَ لی المفجّع نبزاً   ***   فلعمری أنا المفجّع هماً

هذا البیت للشاعر المفجّع یعطی صوره واضحه لحالته النفسیه والاجتماعیه، فهو یعیش حاله مستدیمه من التفجّع بینما لا یدرک من (ینبّز) هذا اللقب علیه، الحاله التی کان یعیشها، فحیاه شاعر أهل البیت (علیهم السلام) المفجّع البصری هی عباره عن رحله شاقه مع الألم والمعاناه وشأنه شأن الکثیرین من شعراء أهل البیت فی وقوفهم إلى جانب الحق وتصدّیهم للسلطات الجائره حتى اختتمت حیاته بالشهاده، لکن الذی میّز هذا الشاعر هو الغبن الذی لاقاه فی حیاته وبعد مماته فقد سلبته ید الکتاب والمؤرخین والمحرّفین حتى لقبه الذی صنعه بولائه وعقیدته فحاولوا تحریفه.

یقول عنه الشیخ الأمینی: (أوحدی من رجالات العلم والحدیث، وواسطه العقد بین أئمه اللغه والأدب، وبیت القصید فی صیاغه القریض، ومن المعدودین من أصحابنا الإمامیه، مدحوه بحسن العقیده، وسلامه المذهب، وسداد الرأی، وکان کل جنوحه إلى أئمه أهل البیت (علیهم السلام)، وقد أکثر فی شعره من الثناء علیهم، والتفجع لما انتابهم من المصائب والفوادح، فلم یزل على ذلک حتى لقبه مناوئوه المتنابزون بالألقاب بـ (المفجع) وإلیه یوعز بقوله:

إن یکن قیل لی: المفجع نبزاً   ***   فلعمری أنا المفجع هما

ثم صار لقباً له حتى عند أولیائه لذلک السبب المذکور). (۱)

المفجوع

لم یکن (المفجّع) مفجّعاً لتفجّعه على أهل البیت وما جرى علیهم من المآسی فقط، بل کان (المفجوع) أیضاً، وأول من فُجع به، أدبه الذی تشیر المصادر إلى أنه کان أدباً قلّ نظیره فی تاریخ الأدب العربی، أما ما أُبرِز منه فقد تم على ید مجموعه من العلماء الأعلام المتأخرین الذین سبروا غور الکتب لیتحفوا المکتبه الأدبیه بتراث ثرٍ وأدب نفیس.

یقول الأمینی: (ثم أن المصرّح به فی معجمی الشعراء والأدباء للمرزبانی والحموی، والوافی بالوفیات للصفدی: إن المترجم من المکثرین من الشعر، وذکر ابن الندیم أن شعره فی مائه ورقه، ویؤکده ما قاله النجاشی والعلامه من أن له شعراً کثیراً فی أهل البیت (علیهم السلام)، وهو الذی یعطیه وصفهم له من أنه کان کاتباً شاعراً بصیراً بالغریب کما فی (مروج الذهب)، ومن أنه من وجوه أهل اللغه والأدب، وقال أبو محمد ابن بشران: کان شاعر البصره وأدیبها، وکان یجلس فی الجامع بالبصره فیکتب عنه ویقرأ علیه الشعر واللغه والمصنفات وشعره مشهور، وکان أبو عبد الله الأکفانی راویته، وکتب لی بخطه من ملیح شعره شیئاً کثیراً، وشعره کثیر حسن …). (۲)

وإذا کان المفجع بعیداً عن بلاط الخلافه ولم یمدح بشعره سوى من یستحق ذلک، فهو من الطبیعی أن تناله هذه الجفوه من المؤرخین، ولکن السؤال الذی یشغل الأذهان هو: أین ذهب المهتمون بالأدب من طلاب العلم, والغیورون على الأدب ؟ وما السبب فی تغافلهم عن أدب رفیع وعَلَم مهم کأدب المفجع وعلمه ؟

ألیس من العجیب أن یصفه التاریخ بالمفجّع ویعزو سبب ذلک لـ (تفجعه على أهل البیت علیهم السلام) ولا نرى من شعره فی أهل البیت إلّا النزر الیسیر ؟

إذن هناک ید أخرى غیر ید السلطه العباسیه کانت تعبث بهذا الأدب فی الظلام، إنها ید العصبیه العمیاء. وهناک أمثله کثیره على ذلک ترکناها خشیه الإطاله، ونحیل القارئ العزیز إلى کثیر من مصادر الأدب المعتبره لیطلع عن کثب على تلک الأمثله، فإذا کان من الشعراء من یقول قطعه فی مدح أهل البیت علیهم السلام، فأنک تراها قد أسقطت من دیوانه حتى تُنسى وتضیَّع فکیف بالمفجّع الذی لم یمدح ولم یهجِ إلّا لحبه لأهل البیت وبغضه لأعدائهم.

کان المفجّع کثیر النتاج غزیراً بالمؤلفات فی فنون العلم والأدب. فهو شاعر البصره وأدیبها. وإیضاحاً للحقیقه نورد بعضاً مما قیل فیه لیستشف القارئ مدى جنایه المؤرخین علیه وقیاس ما أنتجه مع ما هو موجود.

قال عنه یاقوت الحموی: (وکان یجلس فی الجامع بالبصره فیکتب عنه ویقرأ علیه الشعر واللغه والمصنفات). (۳)

وقال الثعالبی: (وله مصنفات کثیره وهو صاحب ابن درید والقائم مقامه بالبصره فی التألیف والإملاء). (۴)

أما بالنسبه إلى شعره فکل ما احتوى دیوانه الذی جمعه وحققه الأستاذ عبد الرسول الغفار هو (۲۸۵) بیتاً، بینما تثبت الروایات التی جاءت بحقه على أنه کان شاعراً مجیداً مُکثراً وأغلب شعره فی أهل البیت (علیهم السلام) والتفجّع على مصائبهم حتى لُقب بالمفجّع، ونقتطع من هذه الروایات نماذج قلیله لیتبین حجم الشعر الکثیر الذی ضاع أو بالأحرى أُضیع.

قال القفطی: (وکان – أی المفجع – صحیح المذهب سُمّی بالمفجّع) (۵),

وقال المرزبانی: (وهو شاعر مُکثر عالم أدیب) (۶)،

وقال النجاشی: (وله شعر کثیر فی أهل البیت علیهم السلام) (۷)

وقال الحموی: (وشعر أبی عبد الله المفجّع کثیر حسن). (۸)

ووفقاً لهذه الشهادات من کبار الرواه یتّضح لنا أن شعره قد جُمع فی حیاته أو بعد مماته بقلیل ویؤکد ذلک ابن الندیم حیث یقول: (إن شعر المفجع أبو عبد الله البصری یقع نحو مائتی ورقه). (۹) ویقدر الأستاذ عبد الرسول الغفار دیوان المفجع بـ (أربعه آلاف بیت) (۱۰) أی بحجم دیوان المتنبی، فأین ذهب…؟!

ونجد بعض الجواب على ذلک عند الأستاذ عبد الرسول الغفار ــ محقق دیوان المفجع ــ حیث یقول: (کان صاحبنا المفجَّع من أولئک القله الذین عصمهم الله من تأثیر الزمان والسلطان، ودفع شاعرنا ضریبه أدبه بخمول ذکره، حتى ضاع شعره. ولو أن المفجع البصری کان یضع أدبه فی خدمه السلاطین، یطربهم ویمدحهم، عوض أن یتفجّع على مصائب أهل البیت (علیهم السلام)، کما یوحی بذلک لقبه، أجل، لو کان یسایر عصره لکان له شأن غیر هذا الشأن، ولحفلت بذکره الکتب والمعاجم) (۱۱).

على کل حال لیس هناک جواب حازم عن هذا السؤال سوى ما أفرزته طبیعه تلک الفتره من الصراع السیاسی والمذهبی الذی لعب دوراً کبیراً فی إضاعه کثیر من التراث الأدبی والفکری إضافه إلى تزییف الحقائق المقرره، وهذا الموضوع یحتاج إلى دراسه مطوله.

نُسخ الدیوان

ولنعد إلى ما هو موجود فی دیوان المفجع، فقد ضمَّ الدیوان نُتفاً وقطعاً وقصائد قصیره (بین البیتین والخمسه عشر بیتاً) إضافه إلى قصیده (الأشباه) التی تعد من غرر شعر المفجّع وهی بحق أمیر المؤمنین (علیه السلام) وقد عثر المحقق على نسخه من هذه القصیده مع شرحها بخط الشیخ أحمد نجف علی الأمینی التبریزی وتاریخ نسخها سنه (۱۳۵۴هـ) فی إیران وقد أهداها إلى العلامه الشیخ محمد السماوی فی النجف الأشرف فی نفس السنه، وتبلغ القصیده (۱۶۰) بیتاً، وهناک ثلاث نسخ أخرى للقصیده هی: نسخه الشیخ أحمد نجف الذی أهداها للشیخ محمد السماوی، وبدوره أهداها للشیخ أغا بزرک الطهرانی، ونسخه الشیخ محمد طاهر السماوی، ونسخه الشیخ محمد علی الأوردبادی، وحتى هذه القصیده لم تسلم من ید العبث حیث یقول السید محسن الأمین عنها: إنها تبلغ ثلاثمائه بیت. (۱۲) ومما یؤکد ذلک أن المصادر ذکرتها بأنها کتاب منفرد.

الشاعر والنحوی والکاتب

لقد أنسانا مصیر شعر المفجع، عن الحدیث حول أحواله وحیاته، أو ربما کان ذلک تحاشیاً للخوض مع التراجم المتباینه والمتضاربه جداً والتی لم تتعرض إلى أی شیء عنه سوى اسمه ونسبه وولادته، زمانها ومکانها، ونشأته ووفاته وقد أربت هذه التراجم على الخمسین مصدراً وأغلبها تراجم مقتضبه جداً والبعض منها لا یتجاوز اسمه فقط، وخلاصه هذه التراجم هی أن اسمه هو:

أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله الکاتب النحوی البصری، ولد فی البصره فی زمن الدوله العباسیه، أما سنه ولادته فالله وحده یعلم، أما سنه وفاته فقد تأرجحت ما بین الاعوام (۳۲۰هـ و ۳۲۹هـ)، غیر أن أرجح الأقوال المعتمده على الحوادث التاریخیه هو (۳۲۷هـ) وهو ما اعتمده الحموی، وکانت وفاته بالبصره أیضاً.

وقد أشارت الروایات والدلائل التاریخیه إلى أن جامع البصره الکبیر کان باکوره حیاه المفجع العلمیه والأدبیه منذ طفولته حیث کانت تعقد الجلسات العلمیه وحلقات التدریس، فنهل منها وعایش أوساطها العلمیه وکان یغادر البصره فی بعض الأحیان إلى جارتها الأهواز وبعض کورها کما یستشف من خلال شعره.

کان عالماً بأسماء المدن والبلدان والمواضع، مما یدل على أنه کان قد زارها أو مر بها. وکانت البصره فی ذلک الوقت من المدن العلمیه الإسلامیه الکبیره حیث ازدهرت بعلومها المختلفه منذ منتصف القرن الثانی وحتى أواخر القرن الرابع وقد برز فیها الأفذاذ من العلماء والفقهاء والأدباء الکبار، وکان المفجّع أبرز من ظهر فی تلک الفتره لشمولیه ثقافاته المتعدده وأدبه الواسع وعلمه الجم،

أساتذته وتلامیذه

یدلنا على منزلته فی الأدب فضله على کثیر من العلماء الذین کانت لهم الصداره فی تاریخ الأدب العربی، فقد کان المفجع أستاذاً للعدید من أعلام الأدب العربی الکبار منهم:

۱ ــ ابن خالویه: أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه

۲ ــ الآمدی: (سیف الدین أبو الحسن علی بن أبی علی بن محمد بن سالم بن محمد الآمدی التغلبی)

۳ ــ الخبز أرزی: (أبو القاسم نصر بن أحمد بن نصر بن مأمون البصری)

۴ ــ الوراق: (أبو الشبل محمود بن الحسن الوراق)

۵ ــ ابن لنکک البصری: (أبو الحسن محمد بن محمد بن جعفر البصری)

۶ ــ عبد الله بن بشران

۷ ـــ الحسن بن سهل الأیذحی.

۸ ــ الشهرزوری الحنظلی.

۹ ــ أبو نصر الطوسی.

۱۰ ــ علی بن أحمد بن عبدان

۱۱ ــ اللحام.

۱۲ ــ الأکفانی.

۱۳ ــ أبو الحسن السمام.

۱۴ ــ المرزبانی وغیرهم

وهؤلاء کلهم قد تضلعوا فی اللغه والأدب وکان لهم شأن کبیر فیها، أما الذین تتلمذ علیهم المفجع فأبرزهم:

۱ ــ ثعلب أبو العباس إمام النحو.

۲ ـــ سلیمان البغدادی.

۳ ــ أبو موى الحامض.

۴ ــ الریّاشی وغیرهم من أئمه النحو.

آثاره

وکان المفجع إضافه الى کونه شاعراً مجیداً، فقد عرف بالکاتب وهذا اللقب لا یطلق إلّا على من نبغ فی هذا الفن وألمّ بخصائصه، کما کان حافظاً للقرآن الکریم، متدبّراً فی آیاته بارعاً فی علم الحدیث وروایته، مطلعاً عن کثب على التاریخ الإسلامی وحوادثه ومعرفته الواسعه بتفاصیله، أما بالنسبه إلى اللغه فقد عرف بتوحّده فی هذا المجال وتفرّده بلم شواردها بعد ابن درید، وخیر دلیل على ذلک کتابه (الترجمان فی معانی الشعر)، حیث تصدّى لشرح ما غمض من الکلمات والأشعار فی دواوین العرب القدامى والمحدثین، وقد نقل عنه المرزوقی فی شرحه لدیوان الحماسه للتبریزی ویشتمل کتاب الترجمان على ثلاثه عشر فصلاً جمع فیها کل فنون الشعر وأغراضه وإیضاح ما التبس منه، قال عنه القفطی: (لم یعمل مثله فی معناه). (۱۳)

وإضافه إلى هذا الکتاب أو بالأحرى الموسوعه الأدبیه الشامله، فللمفجع مصنّفات أخرى کثیره لکن مصیر تآلیفه لم یکن بأحسن حظاً من مصیر شعره فقد کان: (صاحب مصنفات کثیره وهو صاحب ابن درید والقائم مقامه بالبصره فی التألیف والاملاء) کما یقول الثعالبی (۱۴)، ومع ذلک لم تذکر له المصادر المتناثره سوى سته عشر کتاباً من آثاره القیمه وهی:

۱ – کتاب المنقذ من الإیمان. قال عنه الصفدی إنه یشبه کتاب (الملاحن) لابن درید وهو أجود منه. ینقل عنه السیوطی فی شرح المعنى فوائد أدبیه.

۲ – کتاب قصیدته فی أهل البیت (علیهم السلام).

۳ – کتاب الترجمان فی معانی الشعر. یحتوی على ثلاثه عشر فصلا

۴ – کتاب الإعراب.

۵ – کتاب أشعار الجواری.

۶ – کتاب عرائس المجالس.

۷ – کتاب غریب شعر زید الخلیل الطائی.

۸ – کتاب أشعار أبی بکر الخوارزمی

۹ – کتاب سعاده العرب

۱۰ ــ أخبار الأوائل.

۱۱ ــ أشعار الحراب.

۱۲ ــ الذخائر.

۱۳ ــ سعاده العرب.

۱۴ ــ الشعر ومعانیه.

۱۵ ــ عرائس المجالس.

۱۶ ــ کتاب الهجاء.

العقیده الناصعه

أما بالنسبه لعقیده المفجّع فقد کانت ناصعه خالصه بحبه لأهل البیت علیهم السلام وولائه لهم، فقد أثنى علیه النجاشی فی الرجال بقوله:

(جلیل من وجوه أهل اللغه والأدب والحدیث وکان صحیح المذهب حسن الاعتقاد وله شعر فی أهل البیت علیهم السلام) (۱۵).

وقال عنه القفطی فی: (وکان شاعراً شیعیاً وله قصیده یسمیها (الأشباه) یمدح فیها علیاً کرم الله وجهه وبنیه) (۱۶).

وقال الصفدی: (وکان شاعراً مفلقاً وشیعیاً متحرقاً) (۱۷)

وأخیراً الأمینی: (ومن المعدودین من أصحابنا الإمامیه مدحوه بحسن العقیده وسلامه المذهب وسداد الرأی وکان کل جنوحه إلى أئمه أهل البیت علیهم السلام وقد أکثر فی شعره من الثناء علیهم) (۱۸)

تعدد أغراض الشعر

أما بالنسبه إلى أغراض شعر المفجّع فقد توزّع شعره على جمیع الأغراض إلا أنه اهتم بغرضی المدیح والرثاء اللذان أصبحا ظاهره بارزه فی شعره وتوزّع شعره الباقی على باقی الأغراض کالوصف والغزل والهجاء، والغرض الأخیر کان نابعاً من خصومه ملؤها عقیده الشاعر وتشیّعه لآل البیت (علیهم السلام) کقوله یهجو الفضل بن العباب الجمحی:

أبو خلیفه مطـــــویٌّ على خنسٍ   ***   للهاشمییــــــــــــــــــــنَ من سرٍ وإعلانِ

ما زلتُ أعرفُ ما یخفی وأنکره   ***   حتى اصطفى شعرَ (عمرانَ بن حطانِ)

أما أشهر شعره فهو قصیدته (الأشباه) وفیها یمدح أمیر المؤمنین (علیه السلام) ویعدد فضائله ومناقبه کما یتطرّق إلى الأحادیث الشریفه بحقه (علیه السلام) وهو یفتتح قصیدته بهجاء من یلومه على حبه لعلی وفی ذلک دلاله موثقه أیضاً على أنه کان محاطاً کشعره بمن یناصبه العداء لحبه هذا، من الذین کانوا سبباً فی ضیاع شعره وإخفائه.

یقول الشیخ الأمینی فی الغدیر عن هذه القصیده: (هذه القصیده من غرر الشعر ونفیسه توجد مقطعه فی الکتب، نحن عثرنا علیها مشروحه بذکر الأحادیث المتضمنه لمفاد کل فضیله لأمیر المؤمنین علیه السلام نظمها فی بیت أو بیتین أو أکثر یبلغ عدد أبیاتها ۱۶۰ بیتاً) (۱۹)

یقول یاقوت الحموی عن هذه القصیده: (إن له قصیده یسمیها بالأشباه یمدح فیها علیاً). (۲۰) ثم قال: (له قصیدته ذات الأشباه، وسمیت بذات الأشباه لقصده فیما ذکره من الخبر عن رسول الله (ص) وهو فی محفل من أصحابه: إن تنظروا إلى آدم فی علمه، ونوح فی همه، وإبراهیم فی خلقه، وموسى فی مناجاته، وعیسى فی سنته، ومحمد فی هدیه وحلمه، فانظروا إلى هذا المقبل. فتطاول الناس فإذا هو علی بن أبی طالب علیه السلام. فأورد المفجع ذلک فی قصیدته، وفیها مناقب کثیره أولها. (۲۱) ثم ذکر منها ۱۸ بیتاً). وقد ورد هذا الحدیث فی کثیر من مصادر الفریقین بألفاظ متعدده ومضمون واحد وقد ذکرها کلها الشیخ الأمینی فی موسوعته الغدیر.

یقول المفجع فی مقدمه قصیدته (الأشباه):

أیها اللائمـــــــی لحبی علیّا   ***   قمْ ذمیماً إلى الجحیــــمِ خزیّا

أبخیرِ الأنامِ عرضتَ لا زلـــــــــــــــتَ مذوداً عن الهدى مـــزویّا

أشبهُ الأنبیــــاءِ کهلاً وزولا   ***   وفطیــــماً وراضـــعاً وغذیّا

کان فی عله کــــــآدم إذ علّـــــــــــــــــمَ شرحَ الأسمــــاءَ والمکنیا

وکنوحٍ نجى من الهلک من سیّــــــــــــــر فی الفلکِ إذ علا الجودیا

وعلیٌ لما دعـــــــــــاهُ أخوه   ***   سبق الحاضــــرین والبدویا

وهی ملحمه کبرى تعرّض فیها الشاعر إلى کثیر من معاجز الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقول فیها:

إن هارون کان یخلفُ موسى   ***   وکذا استخـــــلفَ النبیُّ الوصیا

وکما استضعف القبـــــائل هــــــــــــــارونَ و رامـوا له الحمامَ الوحیا

نصبـــــوا للوصیِّ کی یقتلوه   ***   ولقد کـــــــــــــان ذا محالٍ قویا

وفی یوم الغدیر یقول:

إن عهــــــــــدَ النبیِّ فی ثقلیــــــــــــــــه حجه کنـــتَ عـن سِواها غنیا

نصبَ المرتضى لهمْ فی مقامٍ   ***   لم یکن خــــــــــاملاً هناک دنیا

علماً قائمـــــــاً کما صدعَ البـــــــــــــــدرُ تمــــــــــــاماً دجنه أو دجیا

قال: هذا مولى لِمــنْ کنتُ مــــــــــــــــولاه جهاراً یقــــــولها جهوریا

والِ یا رب من یوالیهِ وانصــــــــــــــــره وعـادِ الذی یُعادی الوصـیا

إنَّ هذا الدعــــــا لمن یتعدَّى   ***   راعیاً فـــــــــی الأنامِ أم مرعیا

لا یبالی أمــــاتَ موتَ یهودٍ   ***   من قلاهُ أو مـــــــاتَ نصرانیا ؟

من رأى وجهه کمن عبد الله   ***   مدیم القنــــــــــــــــوت رهبانیا

وفی ختامها یقول:

حازَ إذ قـــاسه إلى سورهِ التـــــــــــــــوحیدِ فی فضــــــلِهِ الثناءَ العلیا

واذا ارتاش والبتـــــــول ونجـــــــلاه مع المصطفى الکسا الحضرمیا

وبهم باهلَ النبیُّ فحــــــازوا   ***   شرفاً یتــــــــــرک الرقابَ حنیا

فعلیهم أزکى وأذکـــى صلاه   ***   وســــــــلام یقفو الزکی الذکیا

مات المفجع على حبه لأهل البیت (علیهم السلام) أما سبب وفاته فکانت بسبب خصومه عقائدیه بینه وبین أبی یوسف القاضی حیث تعرّض الشاعر فی إحدى قصائده التی مدح فیها أهل البیت لسب القاضی فهجاه المفجع وبلغت الخصومه ذروتها مما حدا بالقاضی إلى إرسال بعض أعوانه فقتلوا المفجع شر قتله.

محمد طاهر الصفار

…………………………………………………………….

۱ ــ الغدیر ج ۳ ص ٣۶١

۲ ــ نفس المصدر والصفحه

۳ ــ معجم الأدباء ج ۱۷ ص ۱۹۶

۴ ــ یتیمه الدهر ج ۲ ص ۳۳۴

۵ ــ أنباه الرواه فی أنباء النحاه ج ۳ ص ۲۸۹

۶ ــ معجم الشعراء ص ۴۳

۷ ــ الرجال ص ۲۶۴

۸ ــ معجم الأدباء: ج ۱۷ ص ۲۰۲

۹ ــ الفهرست ص ۱۹۳

۱۰ ــ مقدمه تحقیق دیوان المفجع ص ۵

۱۱ ــ نفس المصدر ص ۷

۱۲ ــ أعیان الشیعه ج ۱۰ ص ۲۸۵

۱۳ ــ القفطی ــ المحمدون من الشعراء ج ۱ ص ۲۳

۱۴ ــ یتیمه الدهر ج ۲ ص ۳۶۲

۱۵ ــ الرجال ص ۲۶۴

۱۶ ــ أنباه الرواه ج ۳ ص ۳۱۳

۱۷ ــ الوافی بالوفیات ج ۱ ص ۱۲۹

۱۸ ــ الغدیر ج ۱ ص ۳۳۶

۱۹ ــ نفس المصدر ص ۳۳۷

۲۰ ــ معجم الأدباء ج ۱۷ ص ۱۹۱

۲۱ ــ نفس المصدر ص ۲۰۰

لینک کوتاه : https://rahyafteha.ir/ar/?p=2216