حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین) خدیجه الکبرى بنت خویلد (ع)، فقد تزوجها النبی (ع)، وکانت أول امرأه أعلنت إسلامها، وبهذه المناسبه الألیمه نسلط الضوء على إیمانها وتصدیقها للنبوه والإمامه.
یستفاد من أحادیث الشیعه وأخبار السنه أن خدیجه کانت عالمه بکتب الروایه المعروفه، وأنها کانت معروفه -من بین نساء قریش- بالعقل والکیاسه إضافه إلى کثره المال والثراء والضیاع والعقار والتجاره التی عرفت بها ، وکانت تدعى منذ ذلک الحین بـ “الطاهره” و”المبارکه” و”سیده النسوان”، بل إنها کانت ممن ینتظر خروج النبی(ص) ویعد له عدته، ولطالما سألت “ورقه” وغیره من العلماء عن علائم النبوه.
وکان أول ما طلبته من النبی(ص) حینما التقت به الکشف عن خاتم النبوه. وقد تبین -فی الجمله- فی حدیث حنه أم مریم مدى الجمال والجلال والکمال والإفضال التی کانت لخدیجه (ع). ولقد کانت خدیجه مۆمنه راسخه الإیمان، ثابته الجنان، مستعده لقبول الإیمان، وقد روی أنها آمنت بالنبی(ص) فی عصر الیوم الذی بعث فیه وصلت معه، وروى الشیعه أن النبی بعث یوم الاثنین فآمن به علی(ع) نفس ذلک الیوم، وأظهرت خدیجه الإیمان یوم الثلاثاء(۱).
وفی الخبر: إنها أول من آمن بالله ورسوله وصدقت بما جاء به(۲). قال أبو عمرو والحاکم بن عتبه: هی أول من آمن وعلی أول من صلى إلى القبله(۳).
وفی النهج: وقال علی(ع): “ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول الله وخدیجه وأنا ثالثهما، أرى نور الوحی والرساله، وأشم ریح النبوه، ولقد سمعت رنه الشیطان حین نزل الوحی علیه فقلت: یا رسول الله! ما هذه الرنه؟ فقال: هذا الشیطان قد آیس من عبادتک; إنک تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلا أنک لست بنبی، ولکنک وزیری، وإنک لعلى خیر”(۴). فصل فیه فضل إن من مفاخر خدیجه(ع) ومناقبها المخفیه على أغلب الخواص والعوام قبولها ولایه أمیر المۆمنین وإمامه أولاده الأمجاد المعصومین(ع)، مع أنها لم تکن یومها مکلفه بقبول الولایه، بمعنى أن هذا التکلیف لم یکن فرضا واجبا إلا بعد وفاه الرسول(ص)، وذلک إنها سمعت -بأذنها- بإمامه الأئمه الطاهرین من أبناءها المعصومین یوم ولاده فاطمه حینما ذکرتهم واحدا بعد واحد ، فعرفت بذلک مقام أمیر المۆمنین(ع) ومنزلته، وکانت تسعى جاهده من أجل تنفیذ ما سمعت وإنجازه وإنجاحه، والأفضل أن نروی هنا حدیثا سارا ورد عن طرق الشیعه الإمامیه; لتتضح -لبعض الغافلین- کمال الکمالات التی تمتعت بها خدیجه سلام الله علیها.
روی أن رسول الله(ص) دعى خدیجه(ع) وقال لها: “إن جبرئیل عندی یقول لک إن للإسلام شروطا وعهودا ومواثیق:
الأول: الإقرار بوحدانیه الله جل وعلا.
الثانی: الإقرار برساله الرسول.
الثالث: الإقرار بالمعاد والعمل بأحکام هذه الشریعه.
الرابع: إطاعه أولی الأمر والأئمه الطاهرین واحدا بعد واحد، والبراءه من أعدائهم.
فصدقت خدیجه بهم واحد بعد واحد وآمنت بالرسول(ص) فأشار إلى علی ثم قال: “یا خدیجه! هذا علی مولاک ومولى المۆمنین وإمامهم بعدی”(۵). ثم أخذ العهد منهما، ثم وضع علی یده فوق ید رسول الله، ووضعت خدیجه یدها فوق ید علی فبایع لعلی(۶). وکذا روی عن الصادقین الباقرین(ع) فی حمزه سید الشهداء: أن النبی(ص) دعاه عشیه شهادته فی أحد إلى بیعه أمیر المۆمنین وأبناءه الغر المیامین من أولهم إلى قائمهم(عج) أرواحنا له الفداء، فقال حمزه: آمنت وصدقت ورضیت بذلک کله، وکان الرسول(ص) قد دعا علیا وحمزه وفاطمه فی حدیث طویل أخرجه السید(رحمه الله)(۷). وبهذا یتضح معنى قوله(ص): “ما کمل من النساء إلا أربعه أولهن خدیجه” لأن تلک المخدره آمنت بأصول الدین وفروعه وأحکامه واحده واحده، وآمنت بروح الأصول والفروع کلها، وآمنت بالمیزان الذی به تقبل وترد الأعمال والعقائد، حیث أنها آمنت بإمامه الأئمه(ع) فی وقت لم تک خدیجه بعد مکلفه بها، نظیر إیمان فاطمه بنت أسد حینما جلس الرسول(ص) على شفیر قبرها وقال لها: “ابنک ابنک علی، لا جعفر ولا عقیل”(۸) مع أنها لم تکن مکلفه بعد بقبول الإمامه.
ونظیره ما روی فی البحار أن رسول الله(ص) قال: إذا سأل نکیر ومنکر فی القبر من فاطمه الزهراء(ع) عن إمامها فإنها تقول: “هذا الجالس على شفیر قبری بعلی إمامی: علی بن أبی طالب(ع)”( ۹). وهذه المقامات خاصه بالأولیاء الکاملین من أهل هذا البیت، حیث تکون الولایه فرض وحتم على فواصلهم، وإن کانت متأخره عنهم; لأنها شرط کمال الإیمان، وبدونها تکون الشریعه قالبا خاویا لا روح فیه وکلاما فارغا لا معنى له. ولهذا نزل یوم الغدیر -عند تنصیب أمیر المۆمنین(ع) للخلافه- قوله تعالى: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ»(۱۰) وقوله تعالى: «وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ»( المائده: ۶۷) والآیتان تشهدان لنا نحن الشیعه الإمامیه. الحاصل: لقد أودع الله فی تلک الذات القدسیه -یعنی ذات خدیجه المقدسه(ع)- ودائع نفیسه وذخائر شریفه لم یودعها -فی ذلک الزمان- فی ایحاءات أخرى من سکان السماوات والأرض; وأعظم تلک الودائع الجوهر الثمین لولایه أمیر المۆمنین(ع) حیث أنها آمنت وصدقت بها قبل الإعلان عنها وقبل خروجها من القوه إلى الفعل، وبذلک سبقت خدیجه إلى الإیمان بجمیع مراتبه ومقاماته وتفصیلاته، وهذا المستوى من الإیمان الکامل لم یتیسر لعموم الناس، لأن أمر الإمامه کان مخفیا على أهل ذاک الزمان إلى یوم غدیر خم، حیث رفع عنها الستار بعد نزول قوله تعالى: «وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ»( المائده: ۶۷.) فبشرت النبی(ص) برفع الخوف ودفع أذیه القوم، وعندها صار قوله تعالى: «فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ»(۱۱) علیه حکما منجزا.
ویکفی خدیجه شرفا أنها عاشت مع النبی(ص) أربعا وعشرین سنه، فلم یختر علیها امرأه حتى ماتت، فلما هاجر(ص) تزوج فی فتره وجیزه عده زوجات وظل یلهج باسم “خدیجه” ویترحم علیها ویستغفر لها ویحترم أرحامها ویقربهم ولم یغفل عن ذکرها أبدا، وکان یرى فی فاطمه حنان أمها وحبها وودها وإحسانها فیلزمها ویحبها ویقبلها ویتذکر فیها أمها. وفی الخبر أن فاطمه امتنعت یوما عن الطعام وقالت لا آکل حتى اعلم أین أمی خدیجه، فنزل جبرئیل الأمین وقال: إن خدیجه فی الجنه بین آسیه وساره(۱۲).
المصادر:
۱- البحار ۱۶/ ۲۰ ح ۱۹ باب ۵ و ۱۷/ ۲۳۹ ح ۲ باب ۲ وفیهما أن النبی(ص) بعث یوم الاثنین وأن علیا(ع) صلى معه یوم الثلاثاء. ولا تعارض بین الخبرین.
۲- البحار ۱۶/ ۱۰ ح ۱۲ باب ۵.
۳- انظر البحار ۳۸/ ۲۵۸ ح ۴۹ باب ۶۵.
۴- نهج البلاغه ۳۰۱ خ ۱۹۲.
۵- تجد تفصیل الخبر فی المجلد السادس من بحار الأنوار عن السید بن طاووس عن کتاب الوصیه لعیسى بن المستفاد عن موسى بن جعفر(ع): إن رسول الله(ص) دعا علیا وخدیجه وذکر لهم أصول الدین وفروعه الواحد تلو الآخر حتى آداب الوضوء والصلاه والصیام والحج والجهاد وبرالوالدین وصله الرحم وغیرها من الواجبات والمحرمات ثم أخذ العهد منهما… (من المتن)
۶- البحار ۱۸/ ۲۳۲ ح ۷۵ عن الطرف للسید ابن طاووس… ینقل الحدیث کاملا.
۷- البحار ۲۲/ ۲۷۸ ح ۳۲ باب أحوال عشائره وأقربائه والحدیث.
۸- البحار ۶/ ۲۴۱ ح ۶۰ باب البرزخ والقبر وعذابه وسۆاله والحدیث.
۹- البحار ۴۳/ ۵۸ ح ۵۰ باب ۳ والحدیث.
۱۰- المائده: ۳.
۱۱- الشرح: ۷; وقد وردت قراءه بلفظ (وانصب) بالکسر فی تفسیر الکشاف وتفسیر البحر المحیط. انظر معجم القراءات القرآنیه ۸/ ۱۸۸ إعداد الدکتور أحمد مختار عمر وعبد العال سالم مکرم.
۱۲- البحار ۱۶/ ۱ ح ۱ باب ۵ والحدیث.
المصدر :ابنا
