• امروز : جمعه, ۱۰ فروردین , ۱۴۰۳
  • برابر با : Friday - 29 March - 2024
1

“مالکوم إکس”.. إلیک قصه رحله الحج التی جعلته ثائرا+صوت و فیدیو

  • کد خبر : 1611
  • 22 مرداد 1398 - 7:24
“مالکوم إکس”.. إلیک قصه رحله الحج التی جعلته ثائرا+صوت و فیدیو

لقد شعر “مالکوم” بخلاصه الروحی من ثِقل العداء الذی سیطر على حیاته طیله ۳۹ عاما، وإن اختلفت الأسماء والأسباب، لقد اشتعل فکره الثوری المناضل فی سبیل حقوق السود فی بلاده ولکن هذه المره دون حقد سابق ومطلق تجاه الجنس الأبیض. لقد علّمه الحج أن البشر سواء ولا أفضلیه ظاهریه لأحدهم على الآخر، وإنما البواطن هی من ترفع الناس أو تفعل بهم العکس.

حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین) فی مجتمع تواطأت أسبابه جمیعا ضده وضد عائلته -فقط- لکون بشرتهم داکنه أکثر من المواطنین الآخرین، وفی بیئه ساهمت بکل عواملها فی تنشیط انحرافه، نشأ الأمیرکی “مالکوم إکس” صاحب التحولات الثلاثه بین الانحراف والإیمان[۱]، وفی قرابه العقدین -من سنواته الأربعین- مرّ “مالکوم” فی رحلاته الفکریه بمواقف مفصلیه کانت تتنقل به بینها فی سرعه ووضوح.

<>

“ها هو ذا القطار الأسود الصغیر قادم، ومن الأفضل لک أن تکون جاهزا له”[۲]، تلک هی مقوله أبیه -المقتول على ید المتطرفین البِیض- التی رادوته فی کل أفکاره، وذلک القطار هو الذی تنقل فیه من “مالکوم لیتل”، إلى “مالکوم إکس”، ولم یترکه حتى أوصله إلى محطه “الحاج مالک شباز” لیعرف الخلاص الذی بحث عنه، فـ “قطار الخلاص آت إذن لا محاله ولا بأس من قلیل من الانتظار على أن نکون جاهزین له عند وصوله”[۳].

فلو اعتبرنا مرحله السجن الإجباریه هی من حوّلت “مالکوم” من فتى طائش تملّکه الإجرام -بأنواعه- إلى رجل راشد یناضل فی سبیل بنی جنسه من الأمیرکان السود، فإن مرحله الحج الاختیاریه هی من نقلت “مالکوم” من ضیق جماعه “أمه الإسلام” إلى سعه أمه الإسلام نفسها. فعلى إثر خلافات نشبت بین “مالکوم” و”إلیجا محمد” -مؤسس تلک الجماعه- قرر الأول ترک “أمیرکا” والذهاب فی رحله دینیه لممارسه شعیره الحج، لیکتشف بعدها “مالکوم” أن إسلامه الذی کان علیه غیر هذا الذی هو ذاهب إلیه[*]. فکیف عرف “مالکوم” بالحج، وما الذی حدث له حینما تحرک إلیه؟

الحج؟! ما الحج؟

فی مذکّراته، یذکر “مالکوم” أولى خبراته مع إسلام العالم -لا إسلام الرجل الأسود- حینما کان یأتیه الطلاب العرب -وغیرهم- بعد محاضراته فی أمیرکا لیخبروه أن إدانته للجنس الأبیض تتنافى مع حسن إسلامه، وأنه لو تسنّت له معرفه الإسلام الحقیقی لفهمه واقتنع به. لکنه -کما یعلّق- کان ینفر من هذا الکلام لتنافیه مع معتقداته التی بذرها “إلیجا محمد” فی عقله عن الإسلام الذی یتبناه.

هل دام ذلک طویلا؟ تبدو الإجابه سریعه فی الجمله التالیه من حکایه “إکس” حینما وجد هذا الاعتراض یتکرر کثیرا، فیقول: “بدأت أراجع نفسی وأقول: إذا کان إیمان المرء بدینه صادقا حقا، فلِمَ لا یوسّع معرفته بهذا الدین؟”. الأمر الذی دفعه فیما بعد إلى مقابله الدکتور “محمود یوسف شواربی” -بعد تزکیه من أحد طلابه- وهو عالم مسلم تخرج فی جامعه القاهره وحصل على الدکتوراه من جامعه لندن ویحاضر عن الإسلام فی أمیرکا.

ذهب “مالکوم” إلى الدکتور “شواربی” الذی أعطاه رساله التزکیه لدخول أراضی الحجاز، إذ أبلغه السفیر أن مسلمی أمیرکا بحاجه إلى تزکیه “شواربی” الذی أعطاه بدوره هاتف مستشار الملک “فیصل” آنذاک “عبد الرحمن عزام” وأهداه کتابا کان الأخیر قد ألّفه وأرسل منه نسخه إلى “مالکوم” على وجه الخصوص.

من هنا عرف “مالکوم” الحج، بالتزامن مع أزمته مع منظمه أمه الإسلام، ویروی خلال رحلته العدید من المواقف التی أثارت دهشته تاره، وإعجابه تاره أخرى. ومن نیویورک إلى فرانکفورت، ثم القاهره فجده، تعرّض الرجل الأسمر إلى کثیر من المسلمین بمختلف ثقافاتهم لتتسع لدیه الرؤیه من جدید، وتفاجئه الحفاوه التی لقیها من مستشار الملک فور اتصاله به -بعد أزمه فی مطار جده- بأکثر الأشیاء التی غابت عنه أهمیه وهی أن إسلام “إلیجا محمد” لا یعبر عن الإسلام الذی یراه الآن.

 

فی الطریق من القاهره للسعودیه یحکی “مالکوم” عن الطیّار ومساعده اللذین استقبلاه فی غرفه القیاده، وکان لهما لون بشرته نفسها. وفی جدّه -حیث احتُجز لفتره بسیطه کونه قادما من أمیرکا- تعلّم “مالکوم” الصلاه للمره الأولى حیث دهش من نفسه قائلا: “تصور! کنت رجل دین مسلما وزعیما فی أمه إسلام إلیجا محمد ولم أکن أعرف کیف أصلی!”[۴].

مکّنه هذا التفاعل الشخصی مع المسلمین من فهم المعانی الثوریه للمفهوم الإسلامی عن وحدانیه الله[۵]. فالبیض الذین یقفون أمام الإله الواحد لیسوا أناسا بیض البشره وإنما کائنات بشریه کامله. ولقد وقف “مالکوم” الأفرو-أمیرکی أمام “خالق الجمیع وشعر أنه کائن بشری کامل.. لقد استطاع الإحساس بهذا التکامل الإنسانی لأن وحدانیه الله تعنی قبول وتساوی کافه البشر أمامه”[۶].

وفی مکه، حیث استقر به المطاف أخیرا، بحث المناضل الأمیرکی -الذی یُجری مناسک إسلامه الحقیقی- عن عالم البراءه التی یفتقدها، وهناک وجد ما لم یکن یعلمه عن دینه الذی لم یکن کاملا. فالإسلام لم یکن دین السود فقط کما زعم “إلیجا” وجماعته، وإنما هو دین البشر جمیعا، ففی الحج وجد “مالکوم” الأبیض والأسود، فقضى “بمکه اثنی عشر یوما هاله ما رآه فیها من مسلمین بیض وسود کلهم على قلب رجل واحد وبینهم کل أحاسیس المساواه والمحبه”[۷].

عالم البراءه.. لبیک اللهم لبیک!

“فی حیاتی لم أشهد أصدق من هذا الإخاء بین أناس من جمیع الألوان والأجناس، إن أمیرکا فی حاجه إلى فهم الإسلام لأنه الدین الوحید الذی یملک حل مشکله العنصریه فیها”

[مالکوم إکس]

تأثّر مالکوم تأثرا شدیدا بمشهد الکعبه وأصوات التلبیه وبساطه وإخاء المسلمین، “فرأى الإسلام الصحیح عن کثب وتعرف على حقیقته، وأدرک ضلال المذهب العنصری الذی کان یعتنقه ویدعو إلیه، کما تعلم هناک الصلاه الصحیحه التی کان یجهلها تماما”[۸]، وبعد عدد من اللقاءات مع أعلام إسلامیه وسیاسیه فی المنطقه العربیه، خلص “مالکوم”، أو الحاج “مالک شباز” کما أطلق على نفسه بعد رحلته، أن “إدانه کل البیض تساوی إدانه کل السود”[۹].

ففی العالم العربی/الإسلامی وجد “مالکوم” حلم البراءه التی بحث عنها، وعرف الإسلام الذی أُنزِل على حقیقته، لکن لم یکن الوطن العربی هو الفردوس الذی بحث عنه “مالکوم”؛ لأن “لکل وطن جوانبه المظلمه، شأنه فی هذا شأن أی بقعه أخرى فی العالم. ولکن “مالکوم” کان یتعامل مع هذا الوطن العربی من منظوره هو، کأمیرکی أسود، یعانی ویلات التفرقه العنصریه”[۱۰].

لهذا السبب استطاع “مالکوم” أن یجد فی العالم العربی الإسلامی تحقیقا جزئیا لحلمه بالبراءه وبعالم خالٍ من التفرقه العنصریه، وکذا “یمکن رؤیه بناء السیره الذاتیه ککل على أنه تجسید لتطور مالکوم من کونه إنسانا مادیا لا روح له ولا ضمیر، إلى إنسان قادر على اکتشاف “نزعات مثالیه” فی نفسه”[۱۰]. فهی رحله -کما وصفها “المسیری”- ولّدتها النزعه المثالیه الثوریه لدى “مالکوم”، فکان وقودها الدائم حنینا إلى عالم من العداله والمساواه لم یرَه مالکوم ولکنه أنصت بقلبه ووجدانه لذلک الحنین الفطری الذی یحمله تجاه عالم من البراءه والحریه، وهذا ما وجده فی مکه.

یقول “مالکوم” فی هذا: “خلال الاثنی عشر یوما التی قضیتها فی العالم الإسلامی أکلت من إناء واحد وشربت من کأس واحده ونمت على سجاد واحد وأنا أعبد ربا واحدا مع مسلمین عیونهم زرقاء وشعورهم شقراء وجلدهم أبیض.. رجال وجدت فی إخلاصهم الإخلاص نفسه الذی وجدته عند المسلمین السود القادمین من نیجیریا والسودان وغانا.. وأذکر لیله نمنا فیها فی المزدلفه تحت السماء واکتشفت أن الحجاج المنتمین إلى کل أرض ولون وطبقه ورتبه، الموظفین السامین منهم والمتسولین على السوء، کلهم یُغطّون بلفه واحده”[۱۱].

وفی رساله، أرسلها من مقرّ حجّته إلى أسرته وأقرانه بأمیرکا، یقول: “قد یدهشکم ما سأقوله ولکن ما رأیته وعشته فی هذه الحجه قلب أفکاری وجعلنی أتخلص بسهوله من بعض استنتاجاتی السابقه”[۱۲]، لقد کان هذا عالم البراءه والحنین إلیه الذی اقتلع “إکس” من جمیع أفکاره.

فإذا کان الحلم بالبراءه والمثل الأعلى فی الأدب والفلسفات القدیمه، هو -کما یرى “المسیری”- نسقا فکریا خالیا من أی صراعات أو توترات؛ لأنه حلم لا تاریخی وأسطوری ومجرد إمکانیه نظریه، فإن حلم البراءه لدى “مالکوم” الثائر یختلف تماما، إذ إنه “یضرب جذوره فی الواقع ویکتسب قوته وفعالیته من أنه ینبع من الواقع ویعود إلیه وأنه فی نهایه الأمر قابل للتحقیق”[۱۳]، وهذا ما سعى الحاج “مالک شباز” لتفعیله على أرض الواقع.

من مکه إلى الإسلام

رحب مالکوم بالنتیجه الحتمیه لرؤیته الإسلامیه الجدیده، لیبدأ رفضه الجدید للأسطوره الزائفه التی تروج لها جماعه “إلیجا محمد” الخاصه بالمسلمین السود، والتی تقول إن الرجل الأبیض هو الشیطان! “أی إنه بلغ من السماحه والتحرر من العرقیه أنه رفض العنصریه ومقلوبها، ورأى أنه لا فضل لعربی على عجمی ولا أبیض على أسود إلا بالتقوى والعقل الإنسانی الفاضل”[۱۴].

مرّ “مالکوم” فی رحله عودته، أو الحاج “مالک شباز” کما أطلق على نفسه، على لبنان لیلقی بعضا من محاضراته هناک، لیلقى ترحیبا غیر مسبوق حتى من السود الأمیرکان، ومن بیروت إلى القاهره، ثم نیجیریا لیلتقی مع عدد کبیر من الشخصیات -والمواطنین- المسلمین، وینفتح على أمته کثیرا بعدما قضى اثنی عشر عاما یحسب أن جماعه أمه الإسلام هی أمته الوحیده وحسب.

اکتشف وهو یسیر بین الجماهیر الأفرو أمیرکیه أن هذه الجماعه کان بمقدورها أن تکون قوه ذات فعالیه إن هی ساهمت بشکل أکثر فعالیه فی الصراع الشامل للجماهیر، لکن حینما فشلت جهوده فی إعاده تکییف الجماعه مع مقتضیات الحرکه الاجتماعیه، قرر -بعد عودته من الحجاز- أن یبنی تنظیمه الخاص الذی یقوم بتطبیق ما تنادی به جماعه المسلمین السود دون ممارسه، “لقد کان مالکوم متحمسا لإسلامه بدرجه جعلته أکثر من مجرد کاهن”[۱۵].

“لقد وسّع الحج نطاق تفکیری وفتح بصیرتی فرأیت فی أسبوعین ما لم أره فی تسعٍ وثلاثین سنه”

لقد تصحّحت عقیده الخطیب الأمیرکی المُفوّه بعد اثنی عشر عاما من الانحراف المرتبط اسما -فقط- بالإسلام، فقط بسبب الحج الذی أعتقه من رؤیته الأحادیه للبشر (أبیض شیطان وأسود مسکین)، فـ “مالکوم” الذی عانى من عنصریه بیضاء قد مارس -بعد انضمامه إلى جماعته- نوعا عکسیا من العنصریه تجاه ذوی البشره البیضاء جعلته یرفض حتى مساعده المتعاطفین منهم له فی دعوته.

ذلک الرجل هو نفسه “مالکوم” الذی أرسل إلى زوجته من الأراضی المقدسه یخبرها[۱۶] أن جمیع مشاکل أمیرکا العنصریه لا یمکن لها أن تحل إلا بتعالیم الإسلام العظیم الذی یصلی فیه بجانب رجل أبیض خلف رجل أسود، ویأکل فی رحابه من الطبق نفسه الذی یأکل منه رجل بعینین زرقاوین ویشرب من الکأس التی یشرب منها شیخ عربی ببشره فاتحه.

لقد شعر “مالکوم” بخلاصه الروحی من ثِقل العداء الذی سیطر على حیاته طیله ۳۹ عاما، وإن اختلفت الأسماء والأسباب، لقد اشتعل فکره الثوری المناضل فی سبیل حقوق السود فی بلاده ولکن هذه المره دون حقد سابق ومطلق تجاه الجنس الأبیض. لقد علّمه الحج أن البشر سواء ولا أفضلیه ظاهریه لأحدهم على الآخر، وإنما البواطن هی من ترفع الناس أو تفعل بهم العکس.

هذا هو “مالکوم – مالک شباز” کما تشرحه سیرته: سلسله من التحولات الجذریه والأسئله الصعبه التی لم یجد ترددا کبیرا فی الإجابه عنها، فمن حیاه الإجرام إلى الإیمان، ومن الإیمان المنحرف إلى الإیمان المستقیم، استطاع “شباز” الانتقال بمنتهى الحسم بین مراحله الثلاث، والتی لم تدم آخرها سوى عام واحد. لکنه بدا خلال هذا العام شجاعا، متفانیا فی حب ما یفعله، مصرّحا بإیمان تام: “لقد وصلت إلى هذه القناعه بعد تجربه شاقه ولکننی وصلت إلیها”[۱۷].

المصدر:midan.aljazeera.net

لینک کوتاه : https://rahyafteha.ir/ar/?p=1611