حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین)وقالت الصحیفه، فی هذا التقریر الذی ترجمته “عربی۲۱“، إن المواطنین المسلمین لا یملکون حتى الیوم فضاء لممارسه الطقوس الدینیه الخاصه بهم مما یجعلهم یشعرون أن الحکومه الیونانیه لا تعاملهم کمواطنین. وقد عارض نشطاء الیمین المتطرف قرار بناء مسجد فی أثینا، حیث نظموا احتجاجات تندد بفتحه وکتبوا على جدرانه شعارات عنصریه.
وبعد سلسله من التأجیلات تقرر افتتاح المسجد الصیف القادم. وقد صرح متحدث باسم وزاره التعلیم والشؤون الدینیه بأن المبنى جاهز ویحتاج فقط لبعض التعدیلات فی المنطقه المحیطه. ولکن یشک المسلمون الذین یعیشون فی هذه المدینه فی أن هذا المسجد قد یفتح أبوابه، خاصه وأنهم اعتادوا أداء الصلاه فی القاعات والمرائب.
وبینت الصحیفه أن نعیم الغندور، وهو رجل أعمال مصری ورئیس رابطه المسلمین فی أثینا، حاول الضغط على السیاسیین بخصوص المسجد على مدى سنوات. وقال نعیم: “یعیش أولادی على قدم المساواه مع الأطفال الیونانیین، ولکن عندما یتعلق الأمر بأداء الصلاه، فإن البعض یذهب إلى الکنیسه بینما یضطر آخرون إلى الذهاب لأداء العباده فی المرآب، وهذا دلیل على أن المسلم لا یحظى بالمساواه”.
وأوضحت الصحیفه أن النزاع القائم حول مسجد أثینا یعکس النقاشات الدائره حول مسأله الاندماج وصعود سیاسه الأهلانیه فی أوروبا. وقد زادت شعبیه الحرکات الیمینیه الیونانیه المتطرفه، التی باتت تلعب دورا هاما فی تنامی قلق الرأی العام حول الهجره غیر الخاضعه للرقابه. وفی سنه ۲۰۱۵، کانت الیونان الوجهه الأولى لأکثر من ملیون لاجئ فروا من الحرب فی سوریا وأفغانستان والعراق. وعلى الرغم من الأزمه المالیه التی عانت منها الیونان، إلا أنها کافحت لاستیعاب اللاجئین ومعالجه الآلاف منهم.
وذکرت الصحیفه أن المسلمین فی هذا البلد حاولوا منذ زمن طویل بناء مسجد فی أثینا، وقد وضعت خطط بناء المسجد سنه ۱۸۹۰، وتکررت المحاولات لکن جمیعها باءت بالفشل. ووفقا لإیفی فوکا، وهی باحثه فی المؤسسه الهیلینیه للسیاسه الأوروبیه والخارجیه، فإن السیاسیین یفتقرون إلى الشجاعه فیما یتعلق بهذه المواضیع، فلطالما کان هذا الأمر مسأله حساسه جدا بالنسبه لهم.
وأشارت الصحیفه إلى أن أثینا کانت مستوطنه متعدده الثقافات تضم حوالی ۱۲ ألف نسمه. لکن بعد ثوره ۱۸۲۱، التی حررت البلاد من الحکم العثمانی، تم تدمیر العدید من المعالم الأثریه العثمانیه فی المدینه. ومن الواضح أن الاستیاء من الحکم العثمانی لا یزال مستمرا، حیث یشعر العدید من السکان بأن بناء مسجد فی أثینا من شأنه أن یمحو نضالات حرکه الاستقلال.
سنه ۲۰۱۳، ناقش الرئیس الترکی رجب طیب أردوغان مع رئیس الوزراء الیونانی آنذاک أنتونیس ساماراس، فکره تقدیم تمویل لبناء مسجد. لکن هذا المقترح أثار غضب بعض الیونانیین، ونتیجه لذلک تم التخلی عن هذا المخطط. وتجدر الإشاره إلى أن حکومه سیریزا الحالیه مصره على أنه عندما یتعلق الأمر ببناء مسجد أثینا، فلن یکون هناک أی تمویل خارجی.
وأضافت الصحیفه أنه فی شارع هادئ فی نیوس کوزموس، یتذکر نعیم الغندور النداء إلى الصلاه، حیث یتجمع حوالی ۱۵۰ شخصا لأداء صلاه الجمعه فی مسجد السلام، وهو واحد من بین ۱۲۰ مسجدا مؤقتا فی الیونان، وواحد فقط من بین سته مساجد حصلت على تصریح من الدوله. وهذا المسجد هو عباره عن مرآب متواضع یؤدی إلى طابق سفلی واسع ذو سقف منخفض.
وأوضحت الصحیفه أن محمد رصاص، وهو فلسطینی انتقل إلى أثینا فی فتره الثمانینات، قد ورث مبنى عن والده حوّل طابقه السفلی إلى مسجد للعائلات العربیه المحلیه. وقال رصاص: “لا یرید الناس مغادره بلدانهم ولکنهم مضطرون أحیانا، إنهم یریدون فقط أن یکونوا آمنین”. وأضاف رصاص: “فی فتره التسعینیات، اعتاد الیونانیون أن یکونوا ودودین معنا، أما الآن فیمکنک رؤیه نظره الکراهیه فی أعینهم”.
کشف استبیان أجراه معهد دیانیوسیس للبحوث والسیاسه أن ۳۶.۳ بالمائه فقط من الیونانیین یتفاعلون بشکل إیجابی مع کلمه مسلم. وأشار إیاسون زاریکوس، المؤلف المشارک للفصل الیونانی فی مجموعه مکافحه کراهیه الإسلام، وهو مشروع بحث على نطاق أوروبا، إلى أن هذا لیس دلیلا على انتشار الإسلاموفوبیا بل دلیلا على تفشی ظاهره اللامبالاه.
ونقلت الصحیفه عن زاریکوس أن “هذا القرار نابع من عدم مبالاه الدوله الیونانیه بالأقلیات الدینیه بشکل عام ولیس فقط المسلمین، فاللامبالاه هی السبب ولیس البیروقراطیه”. وأضاف زاریکوس أن مفهوم الإسلاموفوبیا قد تضخم منذ سنه ۲۰۱۵ “بسبب تنظیم الدوله وتدفق اللاجئین”.
ووفقا للتقریر السنوی للمفوضیه الأوروبیه، فإن نسبه الیونانیین الذین یصنفون الهجره کأکبر مصدر قلق للبلاد شهدت ارتفاعا بین سنتی ۲۰۱۵ و۲۰۱۶. کما أشارت ۲۱ دوله من أصل ۲۸ من دول الاتحاد الأوروبی إلى أن الهجره هی مصدر قلقها الرئیسی یلیها الإرهاب.
وذکرت الصحیفه أن نائب عمده الهجره لبلدیه أثینا لافتیریس باباغیانکیس أشار إلى أنه لم یکن هناک أی سیاسه دمج للمهاجرین فی المدینه قبل اندلاع أزمه المهاجرین الأوروبیین. ونتیجه لذلک، اضطر المهاجرون إلى الاندماج فی المجتمع الیونانی لوحدهم. ونوه باباغیانکیس بأن “الیونان ترفض أن تمنح المهاجرین الهویه الیونانیه لأن وجودهم یقتصر فقط على العمل فی الحقول والقیام بالأشغال التی یرفض الیونانیون فعلها”.
منذ سنه ۲۰۰۶، جاء قرار التراجع عن بناء المسجد من طرف الکنیسه الأرثوذکسیه عده مرات. وعلى الرغم من دعم کبیر الأساقفه الحالی فی أثینا، إیرونیموس الثانی، لفکره المسجد ضمن تصریحاته الأخیره، إلا أنه قد أعرب سنه ۲۰۱۶ عن مخاوفه من أن یصبح المسجد أساسا داعما للتطرف. کما أفاد یانیس کتیستاکیس، أستاذ القانون الدولی بأن “کل سیاسی یعلم أن الکنیسه الیونانیه تحظى بنفوذ سیاسی، لکن هذه السلطه قد تقف ضدهم خلال الانتخابات المقبله”.
وأشارت الصحیفه إلى أن الدستور الیونانی یعترف بالأرثوذکسیه الشرقیه الدیانه الرسمیه فی البلاد. ووفقا لمرکز بیو للأبحاث، فإن ۷۶ بالمائه من الیونانیین یؤمنون بأن الالتزام بالمسیحیه الأرثوذکسیه أمر هام فی تکوین الهویه الوطنیه الیونانیه، ویمثل هذا الرابط المبدأ الرئیسی فی الأیدیولوجیا القومیه الیونانیه. وقد استغل العدید من الأطراف هذا التفسیر کحجه لدعم رفضهم للمساجد.
وإلى حدود سنه ۲۰۱۴، لم یُسمح لأی دیانات أخرى غیر الأرثوذکسیه والیهودیه والإسلام (للجالیه المسلمه الترکیه فی شمال الیونان) بفتح أماکن للعباده باعتبارها کیانات دینیه. وبعد تغیر القانون، یمکن للمجموعات الدینیه الآن طلب تصریح لفتح أماکن العباده.
وأوضحت الصحیفه أنه منذ سنه ۲۰۱۶، وقع تأجیل تدشین المسجد ثلاث مرات. وما زالت العرائض الرامیه إلى وقف إجراءات التدشین فی طور المراجعه فی المحکمه. ومن المرجح أن مسجد أثینا سیمتد على مساحه ألف متر مربع عند اکتماله، وهو کاف لاستیعاب کل السکان المسلمین فی المدینه.
ونقلت الصحیفه عن إمام مسجد “الشافعی” عبد الرحمن سعید أن هذا المسجد، الواقع فی مدینه فاثی، یکافح لدفع فواتیر الإیجار والکهرباء وهو أمر مقلق، خاصه بعد أن أعلنت الوزاره أنه بمجرد افتتاح المسجد الجدید، سیتم إغلاق أی مسجد لا یستوفی الشروط القانونیه.
ومن جهته، بین الصحفی ونائب عضو مجلس إداره المسجد الجدید فی “فوتانیکوس”، أشیر حیدر، أن المشکله الأساسیه تتمثل فی أن المسلمین لطالما أخفوا نشاطهم الدینی عن الناس، مما خلق سوء فهم کبیر لدى الیونانیین. وعلى الرغم من الطریقه القاسیه التی تعترف بها الدوله بالإسلام وغیره من الأدیان غیر المسیحیه، إلا أن حیدر یعتقد أن الزمن قد تغیر فعلا.
المصدر: شفقنا
